ドゥルーズ 偉大なる生存者たち

秘密の掟に守られ、1000年の激動の歴史を生き抜いてきた謎の「マイノリティの中のマイノリティ」

多くの人にとって、ドゥルーズは謎めいた存在である。アラビア語を話す彼らは、イスラム教に根ざしたアブラハム信仰の一派であるが、11世紀には別の精神的な道を歩むようになったのである。

ドゥルーズにとって、これらの特徴はいずれも誤解されたものであるという。

ドゥルーズは、何世紀にもわたって自分たちが暮らしてきた土地に世代を超えて強い愛着を持ち、文化的には中東のアラブ人コミュニティーである。20世紀初頭に中東の近代的な国境が設定された結果、ドゥルーズは現在、主にシリアとレバノン、パレスチナ、イスラエル、ヨルダンに居住している。

現在、世界には150万人以上のドゥルーズ教徒がいると推定されている。中東を中心に、紛争や迫害など経済的・政治的な圧力にさらされながら、数十年の時を経て、世界各国にドゥルーズのコミュニティーが生まれた。

しかし、どこの国でもドゥルーズは緊密な共同体を形成しており、部外者に対しては閉鎖的である。実際1043年以来改宗は許されていない。、ドゥルーズの中の非入信者(ジュハル)でさえ、自分たちの宗教書にアクセスできないか、アクセスしないことを選択しているのである。また、入信(uqqal)の義務に縛られることもない。

ドゥルーズ教徒が部外者と結婚することは、ごくまれである。しかし、ドゥルーズ同士結婚することを希望する多くの若者たち、とりわけ減少しつつある海外のコミュニティーで暮らす人々にとって、パートナー探しの問題は大きくなっており、民族の長期的な未来にとって悪い兆しとなっている。

ドゥルーズ教は、現在もその歴史と同様、謎に包まれた存在である。しかし、この小さな宗派が、民族や宗派の対立が激しい中東の地で、どのように平和的に共存し、政治や文化の舞台で常に重要な役割を果たしてきたのか、神話や誤解に彩られた真の謎はどこにあるのだろうか。

信仰の誕生

1928年、英国系アメリカ人のセム語学者でシオニストのリチャード・ゴットハイル氏は、こう書いている。「約900年もの間、シリアには奇妙な民族宗教団体が住んでいる。

「彼らの独特な教義や習慣を説明するために、学者によってあらゆる種類の理論が提唱されてきた。また、その支配者たちは、あらゆる手段で彼らを鎮圧しようとした。

「ドゥルーズは、以前レバノン山脈の大きな謎のままである。」

作家であり、汎アラブ日刊紙アッシャルクル・アウサトの編集長で、ドゥルーズの人類学、地理学、歴史の専門家であるイヤド・アブ・シャクラ氏は、ドゥルーズのアイデンティティと文化、そして11世紀のイスマーイール・シーア派ファーティマ朝における彼らの信仰の基礎について知るのに最も適したものは、著名なドゥルーズ学者ナジラ・アブ・イゼディン博士の著作にあるだろうと述べている。

1984年に出版された彼女の代表的な著書『ドゥルーズ:その歴史、信仰、社会の新しい研究』の中には、11世紀にカイロから伝播した宗教的呼びかけ(ダワ)に応えてファーティマ朝第6代カリフ、アル・ハキーム・ビ・アムル・アラーの時代にどのようにドゥルーズ共同体が形成されたかが記されている。

カイロにあるアル・ハキーム・モスクの19世紀初頭の版画。ファーティマ朝第6代カリフ(指導者)、アル・ハキーム・ビ・アムル・アラーが治世中の、1013年に完成。(ゲッティ イメージズ)

カイロにあるアル・ハキーム・モスクの19世紀初頭の版画。ファーティマ朝第6代カリフ(指導者)、アル・ハキーム・ビ・アムル・アラーが治世中の、1013年に完成。(ゲッティ イメージズ)

この流れは1017年に始まり、「“普遍的な布教を目的としたものであった。宣教師が広く派遣され、多くの信徒が入会した"という。

しかし、この新しい信仰は長い間、部外者に開かれていなかった。ドゥルーズを語る上で重要な歴史的人物の一人が謎の失踪を遂げ、迫害に直面した信仰の長老たちは、1043年に布教の完全停止を命じたのだ。

「それ以来、ドゥルーズは仲間内の共同体となった」とアブ・イゼディン博士は書いている。

この11世紀の突然の劇的変化により、ドゥルーズはエジプトから追い出され、各地に散らばり、今日まで彼らの拠点となっている、「部外者が容易に近づけない山岳地帯」に定住したのだ。

「レバノン南部とヘルモン山の麓のワディ・アルタイムはその中心地で、最も古く、ドゥルーズはダワの最初の時代からそこに住んでいる」。

現在、ドゥルーズの総人口の半分以上がダマスカスの南にあるジャバル・アル・ドゥルーズに住んでいる。また、ジャバル・アル・スマクの村やダマスカスの一部であるアレッポの近隣、パレスチナのサファド地方やカルメル山の斜面にも小さな集落が見られる。

その血統はすべて、909年にチュニジアで誕生したファーティマ朝の第6代カリフに996年に就任したアル・ハキーム・ビ・アムル・アラーの治世に設立されたドゥルーズの共同体にまでさかのぼることができる。969年にはエジプトを征服し、カイロ(Al-Qahirah、征服者の意)を首都とし、バグダードのアッバース朝からエルサレムを支配下に置いた。

2015年、イスラエルの町カイサリア沖の海底で、ファーティマ朝カリフのアル・ハキームとその息子で後継者のアル・ザヒールが、10世紀から11世紀にかけて鋳造した金貨2,000枚が発見された。(AFP)

2015年、イスラエルの町カイサリア沖の海底で、ファーティマ朝カリフのアル・ハキームとその息子で後継者のアル・ザヒールが、10世紀から11世紀にかけて鋳造した金貨2,000枚が発見された。(AFP)

ファーティマ朝カリフの支配地域は、西はチュニジアから東はエジプト、紅海の両岸、南はアラビアのメディナとメッカ、北はパレスチナ、シリア、レバノンまで、アフリカ大陸の王冠を越えて広がっていた。

ファーティマ朝は、イスラム教のシーア派であるイスマーイール派を採用していた。イスマーイール派にとってアル・ハキームは、預言者ムハンマドのいとこであるアリとアリの妻ファティマ(預言者ムハンマドの娘)から直系する16代目のイマームであった。

そして、アル・ハキームの治世のある時期から、一部のイスマーイール派の宗教指導者の間で、第6代カリフが単なるイマーム以上の存在であるという、物議を醸す信念が生まれ始めた。

ドゥルーズ派の作家アニス・オベイド博士は、2006年の著書『ドゥルーズとそのタウヒード信仰』の中で次のように述べている。"当時、ファーティマ朝が90年近く続いており、イスマーイールは他のシーア派と同様に、アリとファーティマから生まれた救世主(マハディ)の手による啓蒙と正義の夜明け、そして専制政治の終焉を待ち焦がれていた "と。

このような背景から、アル・ハキームは信奉者の目から見て、待ち望まれた救世主という地位を与えられたのである」と彼は付け加えた。

ファーティマ朝が、970年にカイロに建立したアル・アズハル・モスクおよび大学の1928年の印刷物。(ゲッティ イメージズ)

ファーティマ朝が、970年にカイロに建立したアル・アズハル・モスクおよび大学の1928年の印刷物。(ゲッティ イメージズ)

この信念を広めたのは、ペルシャや中央アジアからカイロに到着した数人のイスマーイール派のダイズ(宣教師)たちであった。その中でも、ハムザ・イブン・アリーとムハンマド・ダラジの2人が傑出しており、彼らが広める教義は煽情的なものであった。

この新しい運動の信奉者は、自分たちを「ムワヒディン」または「アハル・アル・タウィード」(一神教徒、ユニテリアン)と名乗った。この名前は、運動の初期に仲間の宣教師と対立したダラジ(Al-Darazi)の名前に由来している。

中世イスラム世界を専門とする社会史家で、ローザンヌ大学歴史・宗教人類学研究所助教授のウィサム・ハラウィ博士は、アル・ハキームは「地上におりた人間の形の神(ナスート)」と考えられていたと述べた。

さらに、「あまり知識のない人は、『神が地上にいると言ったのだから、ドゥルーズは異端だ』と言うでしょう。しかし、これは彼らが言っていたことではないのです。"

ハイファ大学の中東史教授であるカイス・フィルロ博士は、2011年にアラビカ誌に発表した論文「ドゥルーズ信仰 起源、発展、解釈」で、ハムザの信徒への書簡をいくつか引用して、ナスートの意味するところを定義している。彼は、ナス―トとは "神の化身ではなく、神が自らを人間の理解に近づけるためのイメージのタガリ(顕現)"であると書いている。

ファーティマ朝が、1087年に建設したカイロのナスル門(Bab al-Nasr「勝利の門」の意)の1871年の版画。(ゲッティ イメージズ)

ファーティマ朝が、1087年に建設したカイロのナスル門(Bab al-Nasr「勝利の門」の意)の1871年の版画。(ゲッティ イメージズ)

アブ・シャクラ氏は語る。"信仰が「異なる精神の道」を歩んだと主張する人々は、3大アブラハム宗教の最後であるイスラムが、ユダヤ教やキリスト教の基本的な教義を否定したのではなく、むしろ神のメッセージを「完成・完遂」したという事実を見落としています"。

ドゥルーズ派の学者であるアンワル・アブ・クザム博士は、『イスラム アル・ムワヒディン』という本の中で、次のように述べている。"タウヒード信仰は深いスフィ(神秘主義)的な方向性を持っている" 神学的な信仰に関しては、ドゥルーズは、「ヒジュラ5世紀初頭にイスラム文明に影響を与えたあらゆる哲学的、知的支流でイスラムのルーツを補っている」と、彼は追記した。

初期のドゥルーズには、111通の書簡が現存し、14世紀に "Rasa'il Al-Hikmah"(知恵の書簡)と呼ばれる6冊の本にまとめられ、その多くが知られている。

しかし、これらの書簡は、散り散りになった信者に精神的、世俗的な事柄をアドバイスするために書かれたもので、年代や歴史的事実がほとんど記されていない。そのため、ドゥルーズの成立期については、さまざまな推測がなされている。

アル・ハキーム・ビ・アムル・アラー

アル・ハキーム・ビ・アムル・アラーは、996年から1021年まで在位した、ファーティマ朝第6代カリフの中で最も謎めいた存在である。アブ・イゼディン博士は「シリアはファーティマ朝の支配下に置かれ、繁栄を謳歌した」と書いている。

しかし、アル・ハキームの治世を評価することは、歴史家にとって容易なことではない。彼の時代の政治的な偏向も、歴史家たちの深い偏見も、客観的な評価を難しくしている。イスマーイール派のファーティマ朝とスンニ派のアッバース朝の対立は、ファーティマ朝とキリスト教徒の軍事的対立と同様に、史料に反映されているのである。

イスマーイール派の学者であるサデク・I・アサード博士は1974年の著書『アル・ハキーム・ビ・アムル・アラー』の中で次のように述べている。「ファーティマ朝の歴史について満足のいく説明をすることは、最も困難な仕事である。その大きな問題は、もちろんまとまった情報がないことである。ウマイヤ朝やアッバース朝に関する資料の膨大な量に比べれば、ファーティマ朝に関する実際の情報は非常に少ない。

「それに加えて、年代記作家の偏った見方がある。彼らの多くは、直接的にも間接的にも、偏狭な宗教的信条と政治的敵対心に影響されていた。彼らはファーティマ朝のカリフを「偽者、非宗教的」などとレッテル貼りし、そのため彼らの記述はファーティマ朝の大義を正当に評価することがほとんどできないのだ。

イスラエルのベイトヤンにある、ドルーズ教創始者の一人であるバハ・アルディンの神殿。

バグダッドのアッバース朝カリフは、「反ファーティマ朝運動を采配し、宮廷のすべての学者に命じて、ファーティマ朝を非難し、残虐行為と非宗教的行為を非難する声明に署名させた」。

バグダッドの声明は、特にアル・ハキームを「神格化を試み、非宗教的な行為を行った」と非難した。

アル・ハキームの人格と統治に関する矛盾した見解は、彼が統治25年目に突然謎の失踪を遂げた後、ますます増えていくことになる。

シカゴ大学中東研究センターの副所長で中世イスラム史の専門家である歴史学者ポール・ウォーカー博士は、2009年に出版した意欲作『カイロのカリフ』で、アル・ハキームの生と死をめぐる虚構と事実を整理しようと試みている。

彼の直面した課題は、最初の章のタイトル「謎の伝記を書く」によって要約されている。これは、ドゥルーズ派運動自体の初期の様相を要約するにも当てはまる。

ウォーカー博士は、カリフの失踪に関する様々な説を、次のように要約している。1021年2月13日の夜、カリフは2人の娘婿を連れ、護衛をつけずに宮殿から通常の月夜の砂漠に出発した。

ところが、7人のベドウィンの部族が3人に声をかけ、金を要求してきた。アル・ハキームは娘婿たちに宮殿へ金を取りに行かせ、それが彼の姿を見た最後となった。数日後、捜索隊は刃物で突き刺された彼の衣と、無残にも足がすくんだ馬を発見したのみであった。

いろいろな説がある。「アル・ハキームは本当に死んだのか、殺されたのか、それとも別の可能性として、王族の生活を捨てて、隠遁生活を送ることを選んだのか?

いずれにせよ、アル・ハキームがいなくなったことで、一時は隆盛を誇ったドゥルーズ運動の運命は一転して悪化した。

妹のシット・アル・ムルクの影響により、カリフは彼女の甥でアル・ハキームの16歳の息子、アリ・アル・ザヒールに継承され、彼の権威の下、ファーティマ朝はイスマーイール正統派への回帰を強要し、ドルーズへの迫害に乗り出すことになった。

ハムザ・イブン・アリと他の5人の指導者のうち1人を除いては、直ちに隠遁した。アル・ザヒールの「父の神性を信じる者は皆、剣にかける」という脅しから逃れた信者たちは、エジプトを脱出し、レバノン南部、シリア、パレスチナに避難し、彼らの子孫は今日までここに留まっている。

ここでもまた、事実は時間の霧の中で曖昧にされている。1021年にカイロを脱出した後、知る限りハムザは二度と姿を現さなかったが、彼の副官で後継者のアル・ムクタナ・バハ・アルディン(アリ・イブン・アハマド・アル・サモーキ・アル・ターイ)とは手紙による連絡を取っていたようである。ハムザはメッカに避難したが、そこでシャリフに逮捕され、死刑に処せられたという説もある。

しかし、ドゥルーズはまだ終わっていなかった。バハ・アルディンは、言葉を広め、信者を支援し続けた。その後、1043年に亡くなるまでの20年間、ハムザとごく少数の信者が書いた111の「知恵の書簡」の収集を監督した。

これらの書簡は、16世紀にジャマール・アルディン・アブダラー・アル・タヌキ(アル・アミル・アル・サイード・アブダラーともいう)により、『ラサイル・アルヒクマ(Rasa’il Al-Hikmah)』の6冊にまとめられ、ドゥルーズ神学者のレバノンの彼の墓には今も巡礼者が訪れている。

信徒への最後の手紙として知られているのは、1043年にバハ・アルディンが書いたものである。その中で彼は、信者の安全を確保するために、自分たちの信仰を隠し、26年前にハムザによって始められた布教の時期を終わらせるように命じた。ドゥルーズの信仰は永遠に新参者に閉ざされたのである。

オベイドはこう言っている。"迫害に直面する他のマイノリティと同じように、一種の異化で自らを守ったのです。" ムワヒディンは、「信仰が悪人の手に渡ることを恐れ、ウカルuqqal(入信者)とジュハル(非入信者)に分けて保護したのだと。

その後、キリスト教の十字軍が聖地に到着するまでの50年間、ドゥルーズについては歴史に何も記録されていない。

11世紀末からキリスト教が聖地を占領する間、ドルーズの戦士たちはヨーロッパからの十字軍に抵抗する重要な役割を担っていた。(ゲッティ)

1988年に出版された著作「ドゥルーズ」の中で、エジプトのアメリカ研究センター所長であるロバート・ブレントン・ベッツ博士は次のように述べている。"1043年以降、閉鎖的で秘密主義のコミュニティーは、レバントの風景に効果的に溶け込み、普遍的な受け入れを目指したもう一つの宗教教団として、頑なに自分たちの中にとどまり、今日までレバノン山という宗教的パッチワークを構成する近隣の様々な宗教共同体とはその信仰を共有しない縮小残党として存続している......"

時が経つにつれ、ドゥルーズとその信仰を取り巻く謎は深まり、それは秘密主義の宗派のメンバーにとっては好都合な状況であった。アル・ハキームの失踪に続く恐怖は、迫害、つまりミハは信仰の試練であり、6代目カリフの帰来による最後の審判の前兆であるという信念を育成した。

当時も今も、彼らは自己防衛のために、文化的なカメレオンのごとく、周囲の環境に溶け込むことに長けている。

イスラエルのベイトヤンにある、ドルーズ教創始者の一人であるバハ・アルディンの神殿。

イスラエルのベイトヤンにある、ドルーズ教創始者の一人であるバハ・アルディンの神殿。

11世紀末からキリスト教が聖地を占領する間、ドルーズの戦士たちはヨーロッパからの十字軍に抵抗する重要な役割を担っていた。(ゲッティ)

11世紀末からキリスト教が聖地を占領する間、ドルーズの戦士たちはヨーロッパからの十字軍に抵抗する重要な役割を担っていた。(ゲッティ)

神話と誤解

ドゥルーズとその信仰をめぐる秘密主義は、何世紀にもわたって、彼らの起源に対する神話を必然的に積み重ねていったのである。

「ドゥルーズという民族のアイデンティティを理解するためには、中東の歴史に触れ、この地が古代文明の重なる地であることを思い起こす必要がある」とアブ・シャクラ氏は付け加えた。

「中東は世界の3大宗教の発祥地であり、香木の道とシルクロードという2つの歴史的な交易路の結節点であり、アジア、アフリカ、ヨーロッパの十字路に位置している。このように、中東の人類学は、歴史上の征服、婚姻、移住を考えると、純粋な人種を語るにはあまりにも複雑である。」

それにもかかわらず、無数の西洋の作家や「歴史家」の過剰な想像力は、ドゥルーズを古代イギリスのドルイド、中世ヨーロッパの秘密結社フリーメイソン、タイアのフェニキア王ヒラム、ソロモンの神殿建設者、さらにはある説では「金の子牛の破壊後にモーゼの怒りから逃れたイスラエルの残党」とさまざまに結びつけている。

神話の中でもよりロマンチックなものは、まじめな歴史書のページよりも、ダン・ブラウンの小説の筋書きにふさわしいものである。17世紀、フランスで人気のあった神話は、ドゥルーズ派が、キリスト教の要塞の崩壊後に勝利したマムルークの怒りから逃れた十字軍の生存者の子孫であるというものだった。彼らは1291年にエーカーのキリスト教の要塞が崩壊した後、勝利したマムルークの怒りから逃れ、レバノンの山々に避難し、決して去ることはなかったのだと。

18世紀のフランスでは、ドルーズは敗走してレバノンの山中に避難した十字軍の子孫という空想的な説が流布していた。(ゲッティ)

18世紀のフランスでは、ドルーズは敗走してレバノンの山中に避難した十字軍の子孫という空想的な説が流布していた。(ゲッティ)

1763年には、想像力豊かな、しかし全く知識のない作家ピュジェ・ド・サン・ピエールによる「Histoire des Druses, Peuple du Liban, forme par une colonie de Francois」という本が出版され、神話は「事実」となっていたのである。

しかし、ほとんどのドゥルーズ歴史家は、ドゥルーズの汎イスラム主義者でアラブ主義の著名な知識人・政治家であるシャキブ・アル・スラン首長に同意している。彼は、少数の著名な家族がトルコやクルドの出自であるものの、基本的にドゥルーズは純アラブ系であると主張している。ある時はこのようにも記述している。「アラビア半島以外のアラブ人で、ドゥルーズほど純粋なアラブに近い民族はいない」

アブ・シャクラ氏は、「アラブの部族は、イスラムの征服以前に、今日のシリア、イラク、トルコの多くの地域にすでに定住していた」と言い、それはアラブの部族名を持つ3つの地域が証明している。さらに、"ウマイヤ朝時代には、現在の旧ソ連の中央アジアのウズベキスタン、トルクメニスタン、カザフスタン共和国を含むトランスオキアナにアラブの部族が定住していた。"という。

アブ・イゼディン博士は著書の中で、ドゥルーズがアラブ起源を主張するのは、私利私欲からではないという。11世紀前半にドゥルーズ社会が形成されたときには、もはやアラブ人は優位に立っていなかったからである。

当時、そしてその後数世紀にわたって支配的だったのは、アユーブ朝、サルフク朝、マムルーク朝、そして最終的にはオスマン帝国といった非アラブ系の王朝であった。

ドルーズは、11世紀にレバントを支配したトルコ系ペルシア人の王朝であるサリュック朝など、非アラブ系の政権下で何世紀も生き延びてきた。(ゲッティ)

ドルーズは、11世紀にレバントを支配したトルコ系ペルシア人の王朝であるサリュック朝など、非アラブ系の政権下で何世紀も生き延びてきた。(ゲッティ)

ドゥルーズ教の起源を明らかにすることは、何世代にもわたって歴史家の興味をそそり、多くに渡り成しえなかった課題である。主な理由は、彼らが信仰について秘密主義を貫き、影にとどまるのを好んだためである。

今も昔も、ドルーズはその信仰を公にするのを好まず、11世紀の一時期を除いては、改宗者を受け入れなかったためだ。

今日に至るまで、ドゥルーズの信仰を理解する上で困難なのは、その初期からそうであったように、信仰に対する秘密主義が大多数の信者にまで及んでいることである。11世紀のエジプトで迫害を受け、「私たちの祖先であるムワヒディンは宗教的に口を閉ざした」とオベイド氏は言う。

母方の祖父がレバノンのアレイにあるドルーズ評議会の長だったというオベイド氏によると、「ドルーズの多くは、自分たちの信仰が何なのか、いくつかの説話以外は全く知らない」と付け加えた。何世代にもわたって、「ウカル」に選ばれた人たちだけが「知恵の書簡」を読むことができ、「ジュハル」は口伝に頼ってきたのだ。

ドゥルーズはエスロ(シュアイブ)Jethro (Shu’aib)やヨブ(アユーブ)Job (Ayyub)など多くの預言者を崇拝し、祠もあるが、彼らの宗教集会(彼らはレイレット・アルジュマLaylet Al-Jum’aと呼ぶ)は木曜日の夕方に、コミュニティの年長のメンバーの家か、コミュニティのマジリス(集会所)の「シンプルで厳格な環境」で行われる。

イスラエル北部のティベリアにある預言者シュアイブの墓がある神殿は、何世紀にもわたってドルーズ派の巡礼者たちの目的地となってきた。(AFP)

イスラエル北部のティベリアにある預言者シュアイブの墓がある神殿は、何世紀にもわたってドルーズ派の巡礼者たちの目的地となってきた。(AFP)

オベイド氏は言う。「説教が終わると、ジュハルは丁重に退出し、ウカルが内輪で正式な礼拝を改めてする」。これは通常、「『知恵の書簡』や他の宗教学者の著作から指定された一節を読む」ことで構成されていた。クルアーンを含む聖典の一節は、「信仰の信条に照らして読まれ、解釈される」のである。

長年にわたり、ドゥルーズの初代指導者が信者に向けて書いた111の書簡集である「ラサイル・アル・ヒクマ」の全バージョンが、西洋の図書館に所蔵されている原稿を基にしたとされ、出版されている。しかし、ドゥルーズの宗教指導者たちは、これらは宗教的敵対者が信仰を誤訳して作り出した堕落したものであると一蹴している。

このような秘密主義と入信制度の結果、2人の「普通の」ドルーズがいたとしたら、それぞれの信仰の教義ついて、まったく同じ認識を持っていないように見えることがある。

例えば、ドゥルーズの輪廻転生(taqammus)信仰がそのひとつだ。地球上に存在する魂の数は限られており、人が死ぬとその魂はすぐに別の人間に生まれ変わるというものだ。

「ドゥルーズ教では、人生は始まりから死までで終わるのではないと考えます。いわば、魂は乗客であり、肉体は乗り物である。乗り物が機能しなくなると、乗客は別の乗り物、つまり新生児に乗り換え、旅は続くのです」とオベイド氏は付け加えた。

ドゥルーズは、魂が高次の存在や低次の存在に移行することは信じていない。しかし、「生まれ変わりに関して、ドゥルーズの間で一様に合意があるわけではない」と、カリフォルニア州立大学の人類学者アン・ベネット氏は2006年、シリア南部の都市部と農村部のドゥルーズにインタビューを行い、雑誌『Ethnology』に記述した。

ベネット氏は、「この考え方に懐疑的で、真っ向から否定する人が多い」一方で、「この考えに対する好奇心とオープンさを保ちながら、話を触れ回る人も多い」と結論づけている。

いずれにせよ、ドゥルーズの輪廻転生の概念は、究極の目的地を反映している。オベイド氏は言う。「この旅の目的は、最終的に創造主に最も近いところに到達することです」。

また、「この宗教を統制する規範や規則は文書として存在していない」としながらも、「メンバーたちは個人生活と社会生活において厳格な行動規範を守り、継続的な相互評価と監視の下に置かれている」とも付言した。

ドゥルーズの大多数を占めるジュハルにとって、彼らの信仰は儀式に煩わされることなく、またその指針となる聖典を深く理解することもなく、その中心的な教義であるタウヒードに焦点を合わせているのである。タウィードとは、「神の唯一性を証明することであり、創造主の唯一性の中にある宇宙のあらゆる側面の統一を意味する」とオベイド氏は言う。

レバノンにある「ドルーズ派の首長の住居」であるベテドデイン( Beteddein)宮殿にある17世紀の彫刻。(ゲッティ)

レバノンにある「ドルーズ派の首長の住居」であるベテドデイン( Beteddein)宮殿にある17世紀の彫刻。(ゲッティ)

この「自由意志の行使と理性の行使によって(知識と啓蒙のための)探求の導きを求める」という思考の許可は、ドゥルーズの思考が依拠する幅広い聖典と哲学の中に埋め込まれているのである。

イスラム教は「コーランの啓示が、タウィードの哲学の基礎となり、その知識への入り口となっている」とされるが、タウィードは他の一神教の信仰や伝統的なイスラム教に先行する、あるいは範囲外の哲学的、神秘的実践からも依拠している。

このような知的基盤は、今日のドゥルーズにも失われてはいない。オベイド氏は、米国のアラブ系アメリカ人ドゥルーズコミュニティの著名な長老であるアブダラ・ナジャール博士の言葉を引用して、「ドゥルーズとして、私の中で東洋と西洋が融合しているのです。千年もの間、私は人類の歴史の流れの中で、人間の尊厳を擁護し、自由のために戦ってきたのです。」

「ドゥルーズとして、私は東洋の神学と西洋の思想、キリスト教の証し、ユダヤ教の法、密教の実践の影響を受けたイスラム教徒である。ドゥルーズとして、私はピューリタンと厳格で敬虔な部族の伝統の中で育てられた誇り高い山の民である。」

散在するコミュニティー

現在、世界には、シリア、レバノン、ヨルダン、イスラエルを中心に、150万人のドゥルーズがいると推定されているが、アメリカからオーストラリアまで、大小さまざまなコミュニティーが世界中に散らばっていることもわかっている。

迫害に直面したとき、宗教的信念を戦術的に隠すタキーヤという自己防衛の原則を何世紀にもわたって守ってきたことにより、これらのコミュニティーは信仰の教義を守りながら、周囲の環境に適応し、自分たちがいるどの国家にも忠誠を誓っているのである。

中東では、何世代にもわたって、地政学の激変に適応してきた。11世紀のカイロで突然迫害を受けたドゥルーズが、東の地に移住し、信仰を広めた地域は、20世紀に形成される中東の国家の形とは似ても似つかないものであった。

16世紀から19世紀にかけてオスマン帝国の支配下にあったドゥルーズは、レバノン山地において一定の自治権を獲得していた。しかし、第一次世界大戦後、敗退したオスマン帝国の管轄地を戦勝国同士が分配した結果、ドゥルーズは新しくできたシリアとレバノンではフランスの委任統治下に、パレスチナではイギリスの支配下に置かれることになった。

オスマントルコから、イギリスへ。1917年のエルサレム陥落によりパレスチナのドルーズは大英帝国の支配下に置かれた。その委任統治は1948年のイスラエル建国まで続いた。(ゲッティ)

フランスは1946年に撤退した。1975年から1990年にかけて独立したレバノンは内戦に見舞われ、2005年までイスラエル軍とシリア軍による一連の介入を経験した。それにもかかわらず、ドゥルーズは今日もレバノン山地と、さらに南の肥沃なワディ・アルタイム(ドゥルーズが初めて文献にその名で登場した場所)に根付いている。

戦後、イギリスの支配下にあったパレスチナでは、アラブ人とユダヤ人の対立が続き、1948年のイスラエル建国、そしてその後のアラブ・イスラエル戦争にみまわれた。

さらに南下すると、第一次世界大戦後にオスマン帝国下であったシリアの州の大部分がイギリスの保護領であるヨルダンに分割され、1946年にヨルダン・ハシェミット王国として独立したが、この地域の北部にある歴史的故郷からドルーズを追い出すことはできなかった。

シリアでは、戦後のフランス委任統治、1930年のフランス統治下のシリア共和国の成立、1946年の独立、1963年のクーデター、そして最近では2011年に始まったシリア内戦と、今日まで続くアイデンティティの劇的な変容を、ドルーズはくぐり抜けている。

興味深いことに、第一次世界大戦後の動乱の中で、シリアのごく一部で、フランスの監視下とはいえ、ドゥルーズが独自の自治国家を獲得しようとした時期があった。1922年3月4日、フランスはスワイダ自治州(現在のシリアのドゥルーズが占めるジャバル・アル・ドゥルーズ地域にほぼ相当)を創設したのである。1922年のフランスの国勢調査によると、この州の地域の人口は43,000人のドゥルーズ(全体の84%以上)を中心に、7,000人のキリスト教徒、700人のスンニ派イスラム教徒と一緒に暮らしていたという。

1927年にジャバル・ドゥルーズ州と改称されたが、尊敬されるドゥルーズ派の指導者スルタン・アル・アトラシュの率いた反乱により1936年のシリア仏条約を導き出し、シリア国民党がフランスから独立すると消滅した。しかし、実際にフランスが軍を撤退したのは、シリア共和国が国連に承認された1946年である。

スルタン・アル=アトラーシュはフランスに対するシリアの反乱のドルーズ派の英雄である。1982年、彼の葬儀には100万人が参列した。

アルアトラシュは、ドゥルーズだけの独立を目指したのではなく、シリア全体の国家主権を目指したのである。今日、彼はシリア人とドゥルーズ教徒にとって英雄であり、ジャバル・アル・ドゥルーズの村々に銅像が建てられている。1982年に彼が亡くなったとき、スワイダでの葬儀には100万人が参列した。

歴史を通じて、ドゥルーズについて驚くべきことは、地政学的な激動の嵐が吹き荒れるなかでも、常に紛争とはいかないまでも、なんとか滅亡を免れただけでなく、スンニ派やシーア派のムスリム、キリスト教徒、ユダヤ教徒の隣人と共存しながら、自らの土地と独自のアイデンティティを保持することができたことであろう。

同時に、もちろん、何十年もの間、世界で歴史的に最も不安定なこの地域でマイノリティが生活する上での重圧があった。その結果、多くのドゥルーズが海外に転地を求め、より良い未来を模索している。しかし、彼らがどこに根を下ろしたとしても、その成功の秘訣はハムザ・イブン・アリ・イブン・アフマドの元弟子であるバハ・アルディンが、信仰への忠誠を隠すように信者に求めた別れの手紙にまでさかのぼることができる。

おそらく、タキーヤの原則がイスラエルほど実際に実践されている場所はない。イスラエルでは、主にガリラヤ、カルメル地方、そして1981年のイスラエルによる併合からはゴラン高原に、約15万人のドゥルーズが暮らしている。

イスラエルでは、他のアラブ系と異なり、ドゥルーズとスンニ派のベドウィンはイスラエル人とともに徴兵制の対象となっている。何十年もの間、ドゥルーズ兵は自身のヘレブ(剣)大隊に所属していたが、2015年に67年の歴史を閉じ解散された。

2018年、テルアビブでの集会で、イスラエルの 「ユダヤ人国家法 」に抗議するドルーズの精神的指導者シェイク・ムアファク・タリフ氏。

イスラエル国家にコミットしているコミュニティーもあることから、イスラエルが最近制定し、議論を呼んだ国民国家法では、イスラエルを「ユダヤ人の国民的故郷」と明記し、「イスラエル国家における民族自決権はユダヤ人に固有のもの」と宣言していることに、ドゥルーズは怒りをあらわにして反応した。

著名なユダヤ人指導者らにも支持された抗議行動で、何千人ものドゥルーズが街頭に出て、イスラエルに対する彼らの何世代における忠誠を裏切る内容とし、この法律に反対するデモを行った。

「国家への限りない忠誠心にもかかわらず、国家は我々を平等だとは考えていない」と、イスラエルのドゥルーズの精神的指導者、シェイク・ムアファク・タリフは2018年8月、テルアビブのラビン広場で開かれた5万人の集会で語った。

2018年に殺害されたイスラエル特殊部隊のドルーズ派、マフムード・ケイル・エルディン中佐は、2022年5月に身元が公開されると、イスラエル政府から英雄と称えられた。

5月には、イスラエルのアヴィグドール・リーベルマン財務大臣が国民国家法を改正するよう求めた。彼は、2018年にガザ地区での秘密作戦で殺害されたイスラエルの特殊部隊員の身元が公表された後に発言していた。

ドゥルーズ社会の一員であるマフムード・ケイル・エルディン中佐は、ナフタリ・ベネット首相によって「イスラエルの英雄」と称された。

リーベルマン氏はツイートの中で、"現在の形の国民国家法と、マフムード・ケイル・エルディン中佐に与えられた賞賛との間には明確な矛盾がある "と述べた。これに対し、イスラエルのヤイール・ラピード外務大臣は、ツイートで"すべての言葉に同意する"とコメントした。

イスラエルに住むドゥルーズにとって、社会に溶け込むことは中東やその他の地域に比べてより困難なことであるかもしれない。しかし、信仰を守りながら社会に溶け込むことの大切さは、ドゥルーズ教徒であれば誰しもが痛感していることなのである。

オスマントルコから、イギリスへ。1917年のエルサレム陥落によりパレスチナのドルーズは大英帝国の支配下に置かれた。その委任統治は1948年のイスラエル建国まで続いた。(ゲッティ)

オスマントルコから、イギリスへ。1917年のエルサレム陥落によりパレスチナのドルーズは大英帝国の支配下に置かれた。その委任統治は1948年のイスラエル建国まで続いた。(ゲッティ)

スルタン・アル=アトラーシュはフランスに対するシリアの反乱のドルーズ派の英雄である。1982年、彼の葬儀には100万人が参列した。

スルタン・アル=アトラーシュはフランスに対するシリアの反乱のドルーズ派の英雄である。1982年、彼の葬儀には100万人が参列した。

2018年、テルアビブでの集会で、イスラエルの 「ユダヤ人国家法 」に抗議するドルーズの精神的指導者シェイク・ムアファク・タリフ氏。

2018年、テルアビブでの集会で、イスラエルの 「ユダヤ人国家法 」に抗議するドルーズの精神的指導者シェイク・ムアファク・タリフ氏。

2018年に殺害されたイスラエル特殊部隊のドルーズ派、マフムード・ケイル・エルディン中佐は、2022年5月に身元が公開されると、イスラエル政府から英雄と称えられた。

2018年に殺害されたイスラエル特殊部隊のドルーズ派、マフムード・ケイル・エルディン中佐は、2022年5月に身元が公開されると、イスラエル政府から英雄と称えられた。

現在のドゥルーズ

「レバノン、シリア、パレスチナで見られるように、ドゥルーズは自分たちの住む土地に忠実で、それを守っている」と、20年前に家族で英国に移住したナビル・アブ・ハッサンさん(74)は言う。

「どこにいても、私たちは心から社会に溶け込み、貢献し、コミュニティーの一員となる。昔からそうでした。私たちはもともと忠実な民なのです」

しかし、「私たちは常に自分たちが少数派であることを意識しており、特にレバノンやシリアなどに戻ったときには、そのことに慎重になります」とも付け加えている。

アブ・ハッサンさんは、父親が陸運送業を営んでいたナイジェリアで生まれ、レバノンに戻って学校教育を受けた後、父親の会社に入社した。妻のアマルさんとともに社会人生活の大半をナイジェリアで過ごし、自身の子供たちラムジさん(現在52歳)と娘のイマンさん(49歳)はナイジェリアで生まれた。

1983年に設立された英国ドゥルーズ協会の会長も務めている。

彼はこう言った。「当時、英国には約500人のドゥルーズがいた。今は、状況が変わってしまった。レバノンやシリアから、ドゥルーズを含む人々が国外に流出しているのです。

現在、イギリスには1,500人以上のドゥルーズ教徒が住んでいると言われている。

ガッサン・サーブさん(76歳)もまた、人生と信仰を異国の地と文化にスムーズに移行した同世代のドゥルーズ教徒である。

レバノンからアメリカに移住して1年目の1966年、ミシガン州フリントで働くガッサン・サーブ氏。

レバノンからアメリカに移住して1年目の1966年、ミシガン州フリントで働くガッサン・サーブ氏。

1966年、22歳だった彼は、ベイルート・アメリカン大学で土木工学の学位を取得した後、米国ミシガン州のフリントに渡った。そこで、地元の老舗建築会社であるソレンセン・グロス社にフィールドエンジニアとして就職し、工業、商業、施設などのプロジェクトに携わることになった。

彼は1944年、ベイルートの南にあるドゥルーズの町シュエイファトで、マフムード・サーブとナジュラ・サーブの4人兄弟の長男として生まれた。1966年に渡米した当初は、永住するつもりはなかった。しかし、1970年に「私の故郷はアメリカだ」という最終決断を下し、市民権を取得、ひいては国への忠誠を誓うための活動を始めた。

新天地での成功は、確かに早かった。ソレンセン・グロス社に入社して5年も経たないうちに、サーブさんは出世し、会社のゼネラル・マネージャーになり、1971年にはオーナー兼社長になった。現在は、同社の最高経営責任者、フリントの不動産開発会社の社長、そして2008年に共同設立した製造サービス会社の会計責任者を兼任している。

1966年、卒業と同時に「ヨーロッパのどの国にも匹敵する、高い生活水準と教育水準を誇った国」レバノンを後にした。「中東の医療の中心地であり、アラブ世界の観光の中心地でもあった」

そして、1975年、レバノンがその後15年間続く内戦に陥るのを、遠い岸辺から絶望の思いで眺めた。

「レバノンが10年、また10年と地獄に落ちていき、今、底をついているのを見ると、本当に胸が張り裂けそうです」

ドゥルーズにとってコミュニティーは非常に重要なものであり、その原則は、歴史を通じて、どの国にも溶け込むだけでなく、どの国の状況にも貢献しようとする彼らの決意に表れている。

私はアメリカ人であり、アメリカという国に忠誠を誓っています。私が生計を立てているのはこの国であり、私の友人がいるのもこの国、私の従業員がいるのもこの国。私のコミュニティーはここにある。私は、このコミュニティーによって生き、死ぬのです。私は、自分のコミュニティーに忠誠を誓い、コミュニティーに恩返しをしなければならない、一員と感じています。私は若い頃からそのように教育されてきました。自分のコミュニティーに恩返しをするんだ」と。

サーブさんの母国への献身は、これまで祖国を離れ、その地に定住することを選んだすべてのドゥルーズに共通する物語である。そして、彼がCEOを務める96年の歴史を持つアメリカの建設会社のスローガン「過去に基づき未来を作る:We are building on the past and constructing the future」は、自分自身と信仰のために、また新しい未来を築くために広い世界に出て行ったすべてのドゥルーズにふさわしいモットーのように思われる。

しかし、米国への献身は、レバノンやドゥルーズ派に背を向けることを意味しない。1989年に設立された米国ドゥルーズ財団は、米国におけるドゥルーズの遺産、特に若い世代に遺産を継承することを目的としており、サーブ氏はその元会長で役員メンバーであり、現在はその国際諮問委員会の共同議長を務めている。

過去を大切にしながら新しく根を張っていくドゥルーズを代表する在米レバノン人の一人、オベイドさん(87)は、ドゥルーズに関する本をシラキュース大学出版局から出版した。

アニス・オベイド氏と息子のオマール(左)とカリーム。アメリカに来て50年、レバノンやドルーズの伝統を今も途切れさせていない。

アニス・オベイド氏と息子のオマール(左)とカリーム。アメリカに来て50年、レバノンやドルーズの伝統を今も途切れさせていない。

イブラヒムとサルマ・オベイド夫妻の6人の子供のうち2番目として1934年にアレイ市で生まれ育ち、52年前からは妻のナワルさんとニューヨーク州のシラキュースで暮らしている。

オベイド家の最初の医師である彼は、非宗派的雰囲気と公的価値観で知られるアレイのナショナル・カレッジで教育を受けた。何世代の生徒にとって大切な学校だったが、レバノン内戦で被害を受け、その後在米ドゥルーズコミュニティーの努力で修復された。

オベイドさんは、新参者に対して信仰を閉ざしたのは間違いであり、現代では到底受け入れられないことだという。「世界は開かれている......もう純血のドゥルーズなど存在しない。どの家系もハイブリッドなんだ」と。

しかし、「私は非常に伝統的なドゥルーズの中で生まれ育った......。私は自分の伝統手放すことはない。それどころか誇りに思っている。だから、この本を書いたのです」と付言した。

詩人でもある彼は、2011年に書いた「Hybrid」という詩で、海外に移住したドゥルーズの経験を語っている。

米国で所属するコミュニティーのために働く一方、海外で暮らす多くのドゥルーズと同様に彼の心はレバノンから決して離れてない。米国ドゥルーズ財団の創設者であり元会長、ベイルート・アメリカン大学同窓会会員、米国レバノン問題委員会、シラキュース地区の中東対話グループのメンバーである。

レバノンには、広い世界に飛び出した息子や娘たち、家族のために海外に働きに出た父親や母親たちが多くいるが、愛する土地に戻ってくる。

山岳地帯のドゥルーズは、自然に対する静かな情熱を持ち、季節や収穫のリズムと一体となり、彼らの信仰にある素朴な精神性と共鳴しているのである。

ベイルートの南東45キロにあるレバノン山のドゥルーズの町バークラインで、地主農家の家庭に育ったワリード・ブー・アヤチェさん(71)はこう話す。「私の時代には、デバイスもテレビもなかった。私にとって最も身近なものは土地であり、木であり、農業であり、収穫であり、季節と共にあることでした。

サウジアラビアで35年間働いた後、ワリード・ブー・アヤシュ氏はレバノン山にある家族の土地で農業を営むために戻ってきた。

サウジアラビアで35年間働いた後、ワリード・ブー・アヤシュ氏はレバノン山にある家族の土地で農業を営むために戻ってきた。

「人間と土地との関係、親密さ、土地に対する人間の愛情は、私の中で育まれ成長しました。そして、人間の最良の友、最良の休息と安らぎの源は土地であることを知ったのです」

彼は、過去と未来を故郷の土に根ざして育ったすべてのドゥルーズに共通する情熱を詩的に語る。その情熱は、ノバスコシア州のハリファックスで店を経営する40歳のラミ、サウジアラビアで芸術家をしている37歳のカレム、俳優のハディという子どもたちに受け継がれている。

しかし、変わりゆくレバノンでの生活に対し子供たちを準備させるには、土地への愛着だけでは十分でないことが彼には分っていた。

「私の人生で最も重要な使命は、子どもたちに教育を受けさせることでした。私は、子どもたちが教育を受けられるように、また、子どもたちが教育という武器を手に入れ、未来を手にすることができるように、異国の地で奮闘しました」と彼は付け加えた。

1975年にレバノンが内戦状態になると、彼は自分の勉強を終えることなく、サウジアラビアでセールスマネジャーとして就職した。そして、35年間サウジアラビアに住み、家族に会うために、機会がある毎にサウジアラビアとレバノンを行き来していた。

彼はこう言った。「子供たちに対する責任感があったからこそ続けられたのです。それしか動機はありません。自分がこの世に送り出した人間たちのために、私利私欲を捨てなければならない。責任をもつこと、これはとても大切なことなのです」

ラビア・ハムゼさん(44歳)の家族もまた、ドゥルーズのディアスポラを作り出した、経済的、社会的圧力の形である

ハムゼさんは、オーストラリア人の妻キャシーさんと息子のサミル君(8歳)、ジュリアン君(4歳)と共にロンドンに住んでいる。

1977年、当時両親が住んでいたサウジアラビアで生まれたハムゼさんは、1985年、8歳のときに父親へのロンドンでの仕事の依頼により両親とともに渡英したのが最初だった。

「戦争が終わった後、父は私たちを母国に連れて帰ることにしました。レバノンではまたすべてがうまくいくと思ったんです」

しかし、内戦の影響で仕事がなかなか見つからず、1991年、父はロンドンに戻った。「父は毎年故郷を訪れていたのですが、1994年に父と母が、みんなでイギリスに戻ることにしたんです」。

それ以来、一家はそこに住んでいる。

世代にわたって多くのドゥルーズがそうであるように、祖国での出来事から、自分の未来を築くことは容易なことではない。

レバノンを訪れていたキャシーさんと出会い、二人はロンドンとオーストラリアの間で遠距離恋愛をするようになった。

ハムゼさんはこう言う。「2006年に婚約する予定だったんですが、イスラエルとレバノンの間で問題が起こり始めたんです」

彼はロンドンに、キャシーさんはレバノンに足止めを食らった。結局、彼女はキプロスに出て、それからオーストラリアに戻った。ハムゼさんもそれに続き、オーストラリアで婚約し、2008年にようやく結婚した。

「私たちの、戦争、愛、そして遠距離恋愛の物語です」。それは、長年にわたる多くのドゥルーズたちの人間関係に当てはまる表現だ。

ハムゼさんは現在、ロンドンでeコマースマーケットプレイスのシステムマネージャーとして働き、2人の息子は英国で生まれた。皆で毎年父親の故郷であるレバノン山のアービー村、母親の故郷であるその近くのバアウェルタ村に訪れるため、レバノンに訪問することにしているが、それでも彼は、子供たちが自分たちのルーツや文化に触れられなくなることを心配している。

英国のドゥルーズ派は人口が少ないため、コミュニティーを指導するイニシエーターが存在せず、ハムゼさんは自身の経験から「ここで育つと、年長者の知識なしに信仰について学ぶのは非常に難しい」事を知っている。

また、「父はよく私たちをドゥルーズの活動に連れて行き、そのグループや友人と繋がりを持つようにしてくれました。私も自分と同じような年齢の子どもを持つドゥルーズの友人を増やし、子どもたちが絆を深めて一緒に遊べるように心がけています。子どもたちがティーンエイジャーになったら、もっと大変になると思います。

「ドゥルーズ同士の結婚は、信仰と遺産を維持しようと志すドゥルーズを維持し、我々の宗教が滅びないようにするために重要だ 」という。

しかし、彼は若い世代が違う考えを持つのではと思う。

ハムゼはこう言った。「全世界と他の文化とは、今やテクノロジーによってアクセス可能です。そして、若いドゥルーズにとって同宗派結婚を信じることは難しいでしょう。信仰は閉ざされており、親から聞くことや指導されること以外、彼らはほとんど知らないためです」

ドゥルーズの明日

ドゥルーズの著名な裁判官であり著者でもあるアッバス・ハラビ氏は、信仰の信者たちが、過去の迫害の結果、先祖が選択した全面的な秘密主義の必要性を再考する時期に来ていると考える。

彼はこう言っている。「秘密主義を貫くことは、ドゥルーズが経験した状況から、ドゥルーズの強迫観念となっていました。しかし、状況は変化している

「ドゥルーズは、政治的・宗教的理由によって行われた秘密保持にとらわれるべきでなく、他者、ましてや一神教徒たちに、信仰の秘密を共有することを妨げるべきではないのです」

「歴史上、イスラム教徒や非イスラム教徒の思想家や作家、東洋通が、ドゥルーズの歴史を歪曲したり、信仰の核心や基礎を理解しないために、彼らを攻撃した事例が多くありました」

「ドゥルーズの起源に関する世間の好奇心については、私の意見では、彼らが自身を紹介することが必要だと思います。なぜなら、彼らはそれを他人に任せて、他人に彼らを定義付けさせるべきではないからです」と彼は付け加えた。

ハラビ氏は、これは「信仰の本質」を明らかにすることではないと指摘し、「秘密保持の原則は尊重し」守り続けるべきだと述べた。しかし、彼はこう言う。「彼らは、自分たちがどのように生き、何を考え、どのような祝日を祝い、どのような価値観を守っているのか、他の人々に知らせるような別のアプローチを取るべきです」

そのようなアプローチは、特にレバノンにおいて必要だろうと指摘する。

「1990年のレバノン内戦の終結以来、私は多くのレバノン人がドゥルーズの実態について無知であることに気づきました。聖職者の服装も、彼らが信じている価値観も、彼らの生き方も、考え方も、彼らを結びつける出来事を知らないのです」

「多様な社会で、平和な市民生活の基礎となるのは、他者を知ることです。適切な身のこなしをすれば、相手はあなたのことを知り、あなたのプライバシーを尊重するものであり、それは国内外を問わず同じことです」と付け加えた。

ドゥルーズとその信仰は今日、国によって異なる様々な脅威に直面しています。レバノンでは政治的、経済的な圧力があり、現在の危機によって国外に移住する者も出てきています。ハラビ氏はそれを「国を弱め、ドゥルーズと山を弱める」という。

パレスチナでは、「シオニストがパレスチナ人とアラブ人の兄弟から彼らを引き離そうと執拗な努力を続けているため、彼らと彼らのアイデンティティに危険が迫っている 」と彼は付言した。

シリアでは、ドゥルーズが直面する脅威は、経済的なものと実際的なものの両方であるという。「例えば、アレッポ郊外のジャバル・アル・スマックで起こった大虐殺を忘れてはならない。ダーイシュは、ドゥルーズの村を攻撃し、人々を離散させ、過激派イデオロギーを押し付けたのだ」

しかし彼は、ディアスポラにいるドゥルーズには別の種類の脅威が立ちふさがっていると感じている。「アラブのアイデンティティだけでなく、宗教的なアイデンティティも失われる危険性があるのです。レバノンのキリスト教徒が他の国に行けば、頼るべき教会を見つけることができるし、レバノンのイスラム教徒は祈りを捧げるモスクを見つけることができるでしょう」

「しかし、ドゥルーズに関しては、他の国には宗教センターもなければ、結婚、離婚、死、死者への弔い、子供の登録といった個人的なケースを管理するコミュニティーの代表さえもいないのです。」とハラビ氏は付け加えた。

アブ・シャクラ氏は、信仰内の秘密主義そのものが、現代社会では脅威になっていると指摘している。

彼はこう言う。「ドゥルーズ教は閉ざされた信仰であり、ドゥルーズ教徒自身にも閉ざされています。ドゥルーズが家庭で育つとき、1つは両親がほとんど信仰について知識が無いこと、2つ目は洗練された宗教教育機関がないこと、というハンディを負っています。

「その結果、若い世代、特にレバノンを離れて海外に住んでいる人たちは、世俗的な考え方が主流になっています。ドゥルーズは教育を受けた若い男女の割合が非常に高く、この人たちのほとんどは(信仰について)よく知らないばかりか、それを第一にしていません。」

そして、将来的には「機会よりも脅威が増えている」ことを懸念し、その最たるものが「人数の問題」であるとした。

「ドゥルーズのコミュニティーは急成長しません。ドゥルーズ教には一夫多妻制がないため、ドゥルーズの規模はそれほど大きくなく、成長速度も非常に遅いのです」。

彼は、「非常に不確実な地域」に住むマイノリティであることが、別の脅威になっていると指摘する。

「ドゥルーズが今、特にシリアで安全だと感じているとは思えません。皮肉なことに、パレスチナ北部のガリラヤでは、世界最大のドゥルーズ人口を抱えるシリアよりもずっと安全だと感じられるのです 」と述べた。

アブ・シャクラ氏は、レバノンでは「人口動態が非常に速く変化している。移民は、もともと少ないドゥルーズや他のコミュニティーにも影響を及ぼしている。レバノンのドゥルーズ教徒とキリスト教徒は、非常に不確実な未来に直面していると思う」と述べた。さらに、最終的には信仰の開放は必然であるとした。

「ウカルの多くは、テクノロジーのある世の中、開放していかねばならないこと、世界に秘密は残されていないことに気づいている 」と彼は言った。

1000年もの間、閉ざされていた信仰にとって、このようなプロセスは慎重に扱わなければならない。しかし、現実には「すべての信仰は発展し、変化する。これは物事の本質であり、遅かれ早かれドゥルーズにも起こることだ」とアブ・シャクラ氏は付け加えた。

クレジット

ライター:ジョナサン・ゴーナル、エファレム・コッセイフィ
リサーチ: リーン・フアド
日本語エディター: ダイアナ・ファラー
翻訳・校閲: 岩田 明子
エディター:ダイアナ・ファラ
クリエイティブディレクター:サイモン・カーリル
デザイナー:オマール・ナシャヒビ
グラフィック:ダグラス・オカサキ
ビデオプロデューサー: ハセニン・ファデル
ピクチャーリサーチャー:シーラ・マイヨ
コピーエディター: マイケル・ハワース
英語エディター・タレク・アリ・アフマド
フランス語エディター:ゼニア・ズビボ
ソーシャルメディア:ジャド・ビタール、
ダニエル・ファウンテン
プロデューサー:アルカン・アラドナニ
編集長:ファイサル・J・アッバース